De todas las muestras de religiosidad popular que pueden verse en la Semana Grande de Iznájar, las que resultan sumamente originales son las relativas a la representación de la Pasión, conocido como El Paso. Su forma ha cambiado a lo largo de los siglos, lo cual nos permite hablar hoy de “El Paso” actual y lo que llamamos “El Paso Antiguo”

Las representaciones pasionistas de Iznájar, surgen en el siglo XVII al amparo de la jerarquía eclesiástica, para fascinar al público inculto por medio de la plasticidad dramática de la doctrina. Se caracterizaban por la parquedad de los textos y la mímica exagerada, y la ayuda de los ropajes y los “rostros” con que se caracterizaban los personajes sagrados, permitía la comprensión del mensaje y en consecuencia el cumplimiento de su objetivo moralizante, aleccionando a los fieles.

Originariamente se representaban dentro de la iglesia, pero el alboroto que provocaban en el lugar sagrado, motivó su salida al exterior, utilizando como escenario tablados de madera, que se situaban en las calles del pueblo, sobre todo en el Llano, habilitando espacios en los que tenían lugar las representaciones de diferentes pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento.     

Con la llegada de la Ilustración estas representaciones fueron objeto de prohibición por parte de la iglesia por considerar que se habían vuelto demasiado profanas. El iniciador de esta política es el obispo Miguel Vicente Cebrián, quien en 1744, promulga un famoso edicto prohibiendo las representaciones de la Pasión, las figuras bíblicas y regulando el atuendo de los cofrades. El fuerte respaldo popular de estas representaciones hace que el pueblo de Iznájar se resista a cumplir esta orden y las que se suceden hasta 1820. La estabilidad política de la Restauración trae el nuevo auge de las cofradías y paralelamente la Semana Santa Iznajeña recupera sus tradiciones seculares. En 1882 se autoriza definitivamente la escenificación de los Pasos de la Pasión. En ese largo periodo de tiempo de prohibiciones, el pueblo de Iznájar se esforzó por mantener viva una tradición muy antigua, que en el caso del sacrificio de Abraham se remonta a 1664. Los “papeles”, que en ocasiones eran vitalicios o hereditarios se fueron transmitiendo de padres a hijos, junto con los ropajes, las caretas y la escenografía. Estas representaciones se siguieron realizando hasta el año 1951. Tras varios años en que sólo quedaron unos cuantos pasajes intercalados en las procesiones, comenzó la representación del Paso Nuevo en el año 1957. Se trata de una adaptación escénica de la obra dramática “La Divina Tragedia” del jesuita José Julio Martínez, editada en 1945, realizando desde entonces su representación en un espacio cenado que durante muchos años fue la misma iglesia parroquial, con la participación del pueblo como actores o espectadores.

Pero la resistencia y apego de los iznajeños a las representaciones en la calle estaba tan arraigada, que no se borró del todo, conservándose hoy los fragmentos de aquellos sermones y representaciones en El Lavatorio y El Prendimiento que se realiza en la Eucaristía del Jueves por la tarde; la Sentencia que se va repitiendo a lo largo de la Procesión del Calvario, el viernes por la mañana al paso de Jesús Nazareno así como la disputa de la Túnica de Jesús. y la Búsqueda y apresamiento de Simón el Cirineo para ayudar a Jesús a llevar la Cruz y el Besapiés de los Apóstoles al Nazareno; la Exculpación de los Judíos ante Pilatos en la procesión del Silencio o Santo Entierro de la noche del Viernes Santo.

Lo que afirma Aroca Lara para el conjunto de la Semana Santa Andaluza, bien puede servir para explicar este fenómeno de la Semana Santa de Iznájar: “Era preciso humanizar los personajes divinos, acercarlos al pueblo, conseguir que éste se familiarizase con ellos (...) Ello se hallaba en consonancia con las aspiraciones de un pueblo al que, por su temperamento, no le bastaba el mero conocimiento de los misterios de la fe, sino que necesitaba vivirlos”.

Textos: Ramona Quintana Luque